Question
About this narration:
سبعة لا ينظرالله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم، ويقول: ادخلوا النار مع الداخلين: الفاعل والمفعول به، والناكح يده، وناكح البهيمة، وناكح المرأة في دبرها، وجامع بين المرأة وابنتها، والزاني بحليلة جاره، والمؤذي جاره حتى يلعنه
I have seen it declared weak but it may be used for warnings as is the case for weak narrations. That said I have read that some fuqaha have used it to prohibit sins such as masturbation or sodomy in a book of fiqh and when fuqaha use a hadith, it becomes authentic. So I wanted to ask, has this narration been accepted as authentic by the majority of fuqaha or is it only some and they are following the ijtihad of those hadith masters and fuqaha’ who consider that hadith sound or is it a case of the weak hadith is not what established the ruling, it was established, in some cases, by qiyas, or other legal bases for deriving rulings, but the ulema mention the weak hadith afterwards in order to give general support to the ruling.
Answer
This report has been declared weak.[1] However, the seven actions mentioned therein are prohibited, and most of them are established from the Qur’an. Therefore, should there be a need to quote this report, it would only have been required as supporting evidence and not foundational. Nevertheless, I have not found this report quoted, wholesale, as a form of evidence. Allah says in the Qur’an:
[How] prosperous are the believers! Those who pray humbly, who shun idle talk, who pay the prescribed alms, who guard their chastity except with their spouses or their slaves ––with these they are not to blame, but anyone who seeks more than this is exceeding the limits (Q. 23: 1-7).
The general prohibition within the last verse is used by the majority of scholars to outlaw sexual practices that fall beyond the general standard mentioned above. For example, masturbation, bestiality and so forth. The only part of this narration that I have seen in some Hanafi fiqh texts is: ‘the masturbator (nakih al-yadd) is cursed.’ This hadith has no basis, and its addition to fiqh texts does not mean that it is authentic.
Refer to the following answer, which details a response to the nakih al-yadd report.
This hadith has no basis.[2] It is true that this report appears in some Hanafi texts, though the impermissibility of masturbating is not established solely from this report. Allah says in the Qur’an:
[How] prosperous are the believers! Those who pray humbly, who shun idle talk, who pay the prescribed alms, who guard their chastity except with their spouses or their slaves ––with these they are not to blame, but anyone who seeks more than this is exceeding the limits (Q. 23: 1-7).
The majority of scholars have opined for the prohibition of masturbating from the last few verses of this passage, due to the general nature of the prohibition.[3] You will find this explanation in Alusi’s Ruh al-Ma’ani also.
He further writes that: “some scholars have used other material to evidence its prohibition, such as that which the ‘masha’ikh’ report from the saying’s of the Prophet ﷺ ‘The masturbator is cursed’.”[4] By masha’ikh, it is possible that he is talking about some Hanafi jurists who have mentioned this as additional evidence.
As for Hanafis accepting this hadith, this is not correct as this report is only found in a handful of Hanafi reference manuals, most of them being within the same family of commentaries and super-commentaries. Moreover, the most significant reference for the report’s baseless status is the Ḥanafi al-Rahawi, commenting on a Hanafi usul al-fiqh text. Shaykh Abu Fattah Abu Ghudda explains that these narrations persist in the texts as the commentators transmit that which proceeds them uncritically, and this takes place across the madhhabs.[5]
I hope this clarifies the matter.
[1] تفسير ابن كثير – ط العلمية» (1/ 446): قَالَ جَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أنْعُمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «سَبْعَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَيَقُولُ ادْخُلُوا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ: الْفَاعِلُ، وَالْمَفْعُولُ بِهِ، وَالنَّاكِحُ يَدَهُ، وَنَاكِحُ الْبَهِيمَةِ، وَنَاكِحُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا، وَجَامِعٌ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَابْنَتِهَا، والزاني بحليلة جاره، ومؤذي جَارَهُ حَتَّى يَلْعَنَهُ» ابْنُ لَهِيعَةَ وَشَيْخُهُ ضَعِيفَانِ
«نثل النبال بمعجم الرجال» (4/ 556): حديث رواه: قُتَيبَةَ بنِ سعيدٍ، ثنا عبد الله بنُ لَهِيعَةَ، عن عبد الرَّحمن بنِ زِيَادِ بنِ أَنعُمَ الإِفرِيقِيِّ، عن أبي عبد الرَّحمن الحُبُلِيِّ، عن عبد الله بنِ عمرو مرفوعًا: سبعةٌ لا يَنظُرُ اللهُ إليهم يوم القيامة، ولا يُزَكِّيهم، ويقول: ادخُلُوا النَّار مع الدَّاخِلين: الفاعلُ والمفعُولُ به، والنَّاكِحُ يدَهُ، وناكحُ البَهِيمَة، وناكحُ المرأةِ في دُبُرِها، وجامعٌ بين المرأة وابنَتِها، والزَّانِي بحَلِيلَةِ جارِه، والمُؤذِي لِجارِهِ حتَّى يَلعَنَه- وعند أبي اللَّيث: حتَّى يَلعنَهُ النَّاسُ. . وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جِدًّا
[2] الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ص376): حَدِيثُ نَاكِحُ الْيَدِ مَلْعُونٌ // لَا أَصْلَ لَهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الرَّهَاوِيُّ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى الْمَنَارِ //»
[3] تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (1/ 323): وَالِاسْتِمْنَاءِ بِالْكَفِّ عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ وَعَامَّتُهُمْ عَلَى أَنَّهُ يُفْسِدُ وَلَا يَحِلُّ لَهُ إنْ قَصَدَ بِهِ قَضَاءَ الشَّهْوَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} [المؤمنون: 5] {إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} [المؤمنون: 6] إلَى أَنْ قَالَ {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} [المؤمنون: 7] أَيْ الظَّالِمُونَ الْمُتَجَاوِزُونَ فَلَمْ يُبَحْ الِاسْتِمْتَاعُ إلَّا بِهِمَا فَيَحْرُمُ الِاسْتِمْتَاعُ بِالْكَفِّ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ سَأَلْت عَنْهُ عَطَاءً فَقَالَ مَكْرُوهٌ سَمِعْت قَوْمًا يُحْشَرُونَ وَأَيْدِيهِمْ حَبَالَى فَأَظُنُّ أَنَّهُمْ هُمْ هَؤُلَاءِ وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَذَّبَ اللَّهُ أُمَّةً كَانُوا يَعْبَثُونَ بِمَذَاكِيرِهِمْ وَإِنْ قَصَدَ بِهِ تَسْكِينَ مَا بِهِ مِنْ الشَّهْوَةِ يُرْجَى أَنْ لَا يَكُونَ عَلَيْهِ وَبَالٌ»
تفسير النسفي = مدارك التنزيل وحقائق التأويل (2/ 460) {فَمَنِ ابتغى وَرَاء ذلك} طلب قضاء شهوة من غير هذين {فَأُوْلَئِكَ هُمُ العادون} الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع بالكف لإرادة الشهوة
روح البيان (6/ 69) قال الله تعالى (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ) الى قوله (فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ) اى الظالمون المتجاوزون الحلال الى الحرام قال البغوي فى الآية دليل على ان الاستمناء باليد حرام
تفسير الألوسي = روح المعاني» (9/ 213): وكذا اختلف في استمناء الرجل بيده ويسمى الخضخضة وجلد عميرة فجمهور الأئمة على تحريمه وهو عندهم داخل فيما وراء ذلك، وكان أحمد بن حنبل يجيزه لأن المني فضلة في البدن فجاز إخراجها عند الحاجة كالفصد والحجامة، وقال ابن الهمام: يحرم فإن غلبته الشهوة ففعل إرادة تسكينها به فالرجاء أن لا يعاقب
[…]وفي الأحكام إذا كان من عادة المخاطبين تناول طعام خاص مثلا فورد خطاب عام بتحريم الطعام نحو حرمت عليكم الطعام فقد اتفق الجمهور من العلماء على إجراء اللفظ على عمومه في تحريم كل طعام على وجه يدخل فيه المعتاد وغيره وأن العادة لا تكون منزلة للعموم على تحريم المعتاد دون غيره خلافا لأبي حنيفة عليه الرحمة وذلك لأن الحجة إنما هي في اللفظ الوارد وهو مستغرق لكل مطعوم بلفظه ولا ارتباط له بالعوائد وهو حاكم على العوائد فلا تكون العوائد حاكمة عليه، نعم لو كانت العادة في الطعام المعتاد أكله قد خصصت بعرف» فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
[4] تفسير الألوسي = روح المعاني» (9/ 214): ومن الناس من استدل على تحريمه بشيء آخر نحو ما ذكره المشايخ من
قوله صلّى الله عليه وسلّم: «ناكح اليد معلون» وعن سعيد بن جبير: عذب الله تعالى أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم
، وعن عطاء: سمعت قوما يحشرون وأيديهم حبالى وأظن أنهم الذين يستمنون بأيديهم والله تعالى أعلم، وتمام الكلام في هذا المقام يطلب من محله، ولا يخفى أن كل ما يدخل في العموم تفيد الآية حرمة فعله على أبلغ وجه ونظير ذلك إفادة قوله تعالى: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى [الإسراء: 32] حرمة فعل الزنا فافهم ج
[5] Abu Fattah Abu Ghudda, al-Masnu‘ fi ma’rifat al-Hadith al-Mawdu’. Maktabat al-Matbu‘ al-Islamiyya, pg 199-201.
Answered by:
Ifta Research Fellow
Checked & Approved by:
Mufti Abdul Rahman Mangera
Mufti Zubair Patel