Question

Salam Alaykum,

I have a question regarding the Tashahhud in Salat, particularly ‘as-salamu ‘alaika ayyuhan-Nabiyyu wa rahmatAllahi wa baraktuhu’ I don’t understand why during Salat when we are worshipping Allah, we specifically say Peace be on you, O Prophet, I understand we are instructed by Allah to send peace and blessings to the Prophet in the Quran, but I’m having trouble understanding that Peace be on you O Prophet, during prayer when we are talking to Allah. I saw in a video by a sheikh describing the Prophets prayer, that you can say the Tashahhud as described by Umar or the one described by Ibn Masud in Sahih Bukhari 6265 where he clarifies that when the Prophet was alive he used to say ‘Peace be on you, O Prophet’ but when he ﷺ passed away Ibn Masud and other companions used to say Peace be on the Prophet. I understand that majority of scholars do not follow this modification. I am really confused and would like to ask for an explanation as to if I (not a native Arabic speaker) am understanding the translation wrong and it isn’t directing our salawat to the Prophet but to Allah instead as the beginning of the Tashahhud it begins with All greetings, prayers and goodness are for Allah and instead asking Allah to send blessings on the Prophet. Also, would my salat be invalidated if I say Peace be on the Prophet during Tashahhud instead of Peace be on you, O Prophet.’

JazakAllah Kheyr

Answer

It is sunnah to say “assalamu ‘alayka…” in tashahhud. Changing this to “assalamu ‘alayhi…” or something similar will be against the sunnah, although your salat will still be valid.

In worship, especially during salat, we must follow the teachings of the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him) as explained by the reliable and erudite scholars. The Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him) taught the tashahhud with the words “assalamu ‘alayka…” and he did not instruct to change this wording after he passed away. The Companions would recite tashahhud with “assalamu ‘alayka…” even when they were not in the Prophet’s (Allah’s peace and blessings be upon him) presence, such as when they were travelling or praying in a different masjid. The majority of the Companions had no issue with such wording, otherwise they would have changed it accordingly every time they were not praying with the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him).

As for Ibn Mas’ud’s (Allah be pleased with him) statement, this is deemed to be his own view based on his personal reasoning. This is not what majority of the Companions and the Ummah practiced after the death of the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him). In fact, even other Companions who narrated different versions of the tashahhud, such as ‘Umar ibn al-Khattab (Allah be pleased with him), taught it to the people using the words “assalamu ‘alayka…”

When we say “assalamu ‘alayka…” (peace be upon you), we are actually supplicating to Allah to send peace upon the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him). This form of sending peace (salam) upon the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him), specifically in tashahhud, is not problematic as this is how he taught it to the Ummah. Also, prophetic narrations mention that Allah has designated angels who travel the world and convey the salams of people to the Prophet (Allah’s peace and blessings be upon him) to which he is divinely empowered to respond. This is similar to directly greeting someone on a written letter, even though they are not present, which they will then read when it is posted to them. Hence, our saying “assalamu ‘alayka…” in tashahhud is also conveyed to the Prophet (peace be upon you).

In conclusion, you should recite the tashahhud with “assalamu ‘alayka…” as this is the sunnah method. This also aligns with the practice of most of the Companions and has been the consistent practice of the Ummah.

بذل المجهود في حل سنن أبي داود (4/ 505)
“فلما قبض قلنا: السلام على النبي” بحذف لفظ يعني
قلت: وهذا الذي نقل عن بعض الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- أنهم قالوا في التشهد بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: على النبي، فليس فيه حجة، فإنهم ما قالوا ذلك إلَّا برأيهم، فما علمهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من الألفاظ أولى بالأخذ مما قالوه باجتهادهم ورأيهم، وقد كانت الصحابة في زمانه – صلى الله عليه وسلم – يغيبون عنه في أسفارهم في الغزوات وغيرها, ولا يتشهدون إلَّا بما تعلموا لفظ التشهد بالخطاب من رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وعلى هذا الذي قالوا بعد وفاته – صلى الله عليه وسلم – كان يلزم أن يقولوا فيها في التشهد: “السلام على النبي”، فلما لم يقولوا ذلك في الغيبة عنه – صلى الله عليه وسلم – كيف يجوز أن يبدلوا بعده لفظه – صلى الله عليه وسلم – الخطاب بالغيبة؟

فيض الباري على صحيح البخاري (6/ 206)
6265 – قوله: (فَلَمَّا قُبِضَ، قُلْنَا: السَّلاَمُ – يعني – عَلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلّم)
قلتُ: ولم تعمل بها لأمَّةُ، كما ذكره السُّبْكيُّ في «شرح المنهاج» مع أن فيه اضطرابًا. وراجع له «فتح الباري». وقد تشبَّث به البعضُ الذين يدَّعون العملَ بالحديث على ما رَكِبُوا في أذهانهم
قلتُ: ولا مُسْكَةَ لهم فيه، أَلاَ يَرَوْنَ أنَّ تركَ الخطاب لو كان لِمَا فَهِمُوه، فهلَّا كان الخطابُ في حياته مقصورًا في المسجد النبويِّ بحضرته؟ وما كان حالُه في سائر المساجدِ؟ ثم ما كان حالُه في سائر البلادُ؟ ولو سلَّمنا أن صيغةَ الخطاب لم يكونوا يأتون بها في التشهُّد إلَّا بمسجده صلى الله عليه وسلّم فهل كانوا يُسْمِعُونَها إيَّاه أيضًا، أو كانوا يُخَافِتُون بها؟ فإن كانوا يُخَافِتُون، ولم يكونوا يَجْهَرُون بها حتَّى يسمعَها صلى الله عليه وسلّم فماذا تعلُّقهم به غير التعلُّل؟ وماذا كان لو تركها بعضُهم عن اجتهادهم؟ فإن الأمَّةَ قد أتت بها تواتر طبقةٍ بعد طبقةٍ، فطاح ما شَغَبُوا به

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 510)
قوله كما بحثه في البحر) حيث قال ثم وقع لبعض الشارحين أنه قال: والأخذ بتشهد ابن مسعود أولى فيفيد أن الخلاف في الأولوية والظاهر خلافه، لأنهم جعلوا التشهد واجبا وعينوه في تشهد ابن مسعود فكان واجبا، ولهذا قال في السراج ويكره أن يزيد في التشهد حرفا أو يبتدئ بحرف قبل حرف. قال أبو حنيفة: ولو نقص من تشهده أو زاد فيه كان مكروها لأن أذكار الصلاة محصورة فلا يزاد عليها. اهـ. والكراهة عند الإطلاق للتحريم (قوله وجزم إلخ) وكذا جزم به في النهر والخير الرملي في حواشي البحر، حيث قال: أقول الظاهر أن الخلاف في الأولوية، ومعنى قولهم التشهد واجب: أي التشهد المروي على الاختلاف لا واحد بعينه. وقواعدنا تقتضيه. ثم رأيت في النهر قريبا مما قلته. وعليه فالكراهة السابقة تنزيهية. اهـ.
أقول: ويؤيده ما في الحلية حيث ذكر ألفاظ التشهد المروية عن ابن مسعود، ثم قال: واعلم أن التشهد اسم لمجموع هذه الكلمات المذكورة وكذا لما ورد من نظائرها، سمي به لاشتماله على الشهادتين إلخ (قوله لا الإخبار عن ذلك) أي لا يقصد الإخبار، والحكاية عما وقع في المعراج منه – صلى الله عليه وسلم – ومن ربه سبحانه ومن الملائكة – عليهم السلام -. وتمام بيان القصة مع شرح ألفاظ التشهد في الإمداد فراجعه (قوله للحاضرين) أي من الإمام والمأموم والملائكة، قال النووي. واستحسنه السروجي نهر (قوله لا حكاية سلام الله تعالى) الصواب: لا حكاية سلام رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ط (قوله يقول فيه أني رسول الله) نقل ذلك الرافعي من الشافعية. ورده الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديثه بأنه لا أصل لذلك، بل ألفاظ التشهد متواترة عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه كان يقول: ” أشهد أن محمدا رسول الله وعبده ورسوله “. اهـ. ط عن الزرقاني.
قال في التحفة: نعم إن أراد تشهد الأذان صح ” لأنه – صلى الله عليه وسلم – أذن مرة في سفر فقال ذلك “. اهـ. قلت: وكذلك في البخاري من حديث سلمة بن الأكوع – رضي الله عنه – قال ” خفت أزواد القوم ” الحديث وفيه ” فقال – صلى الله عليه وسلم -: «أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أني رسول الله» وهذا كان خارج الصلاة، قاله لما ظهرت المعجزة على يديه من البركة في الزاد

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (2/ 743)
قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” إن لله ملائكة» “) ، أي: جماعة منهم (” سياحين في الأرض “) ، أي: سيارين بكثرة في ساحة الأرض من ساح: ذهب، في القاموس: ساح الماء جرى على وجه الأرض، (” يبلغوني “) : من التبليغ، وقيل: من الإبلاغ، وروي بتخفيف النون على حذف إحدى النونين، وقيل: بتشديدها على الإدغام، أي: يوصلون (” من أمتي السلام “) : إذا سلموا علي قليلا أو كثيرا، وهذا مخصوص بمن بعد عن حضرة مرقده المنور ومضجعه المطهر، وفيه إشارة إلى حياته الدائمة وفرحه ببلوغ سلام أمته الكاملة، وإيماء إلى قبول السلام حيث قبلته الملائكة وحملته إليه عليه السلام، وسيأتي أنه يرد السلام على من سلم عليه، (رواه النسائي، والدارمي) : قال ميرك: ورواه ابن حبان، والحاكم، وليس في روايتهما ” في الأرض “، واعلم أن المفهوم من كلام الشيخ الجزري أن هذا الحديث مروي عن أبي مسعود الأنصاري، وظاهر إيراد المصنف يقتضي أنه مروي عن عبد الله بن مسعود فتأمل، قال ابن حجر: ورواه أحمد، وأبو نعيم، والبيهقي، وذكر ابن عساكر طرقا متعددة وحسن بعضها، ثم قال: وفي رواية بسند حسن إلا أن فيه مجهولا، ” «حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني» “

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (3/ 384)
97 – باب في الصلاة على النبي – صلَّى الله عليه وسلم – وزيارة قبره (1)
2041 – حدَّثنا محمدُ بنُ عوفٍ، حدَّثنا المقرئ، حدَّثنا حيوةُ، عن أبي صَخْرٍ حميدِ بنِ زياد، عن يزيدَ بنِ عبد الله بن قُسيطٍ
عن أبي هريرة أن رسولَ اللهِ – صلَّى الله عليه وسلم – قال: “ما مِنْ أحَدٍ يُسلِّمُ علي إلا ردَّ اللهُ عليَّ رُوحي حتى أردَّ عليه السَّلامَ

Answered by:
Ifta Research Fellow

Checked & Approved by:
Mufti Abdul Rahman Mangera
Mufti Zubair Patel