Question
Assalam o Alaikum,
1)How to judge my recitation is loud or quiet?
2)Remaining Motionless in Integrals:
Are natural vibrations exemption in this issue?
Being motionless for time of a tasbih also means one stop recitation as well?
What should an individual do if he feels a lot of his vibrations
Are slight movements exemption in this issue?
What is mean’t by remaining motionless during Salam as it is a integral of Prayer
3) Which intensity of need to relieve oneself in Salah is makruh tahriman?
4) Are Sunnahs and Nafal of Friday loud prayer?
5) Can Sunnahs and Nafal of Asr and ZUHR be recited aloud
6) Reciting Durood and Duas in final in 2nd Rakah while Imam sitting Incase of final rakah of imam but one has stand up
7) Wrongly recited Wala Nashkurka(not thank you) instead of Nashkuruka in Witr makes it void?
8) If Imam going for sujud and you didn’t recite Tahmeed Can one recite while going down?
9) If one joins congregation late does he to obey recitation order as it is wajib what if it is a Silent prayer?
JazakAllah.
Answer
1. There is a difference of opinion regarding the limit of an inaudible recitation. The preferred definition of an inaudible recitation, as stated in Radd al-Muhtar and al-Muhiṭ al-Burhani, is when the individual can hear themselves recite. Ibn ‘Abidin further clarifies that if a couple of people around the person can hear the person recite, this would still be considered as an inaudible recitation. It would only be considered audible if the recitation was so loud that a line of people praying behind the individual would all be able to hear the recitation. Hence, in your scenario if only a few individuals close to you were able to hear your recitation it will still be considered as inaudible.
2. The concept you are referring to is known as ta’dil al-‘arkan (completing or perfecting the integrals). The integrals of salat are: reciting the takbir tahrimah, standing, reciting Qur’an, ruku’, sajdah, and sitting for the duration that the tashahhud can be recited.
Ta’dil means that when an individual carries out an integral of salat they should remain in that posture and allow their limbs to relax for at least the duration of one tasbih before they move on to the next posture. It is to ensure that sufficient time is spent in that particular posture. For example, if a person bent their back for ruku’, enough that they can reach their knees and then stood up straight away the integral of ruku’ will be fulfilled. However, they will have missed out the wajib act of ta’dil. In order to fulfil this, they would need to remain in the ruku‘ posture for the duration of one tasbih. Once this is done the fard and wajib will be fulfilled. If they recite the du’a for ruku’ three times then the sunnah will also be fulfilled.
When the jurists refer to ta’dil they make specific mention of ruku‘ and sujud. Takbir tahrima is not mentioned as it is a verbal expression and not a physical posture. As for standing, an individual is required to recite Qur’an in this posture anyway, hence they would already be implementing ta’dil by remaining in the standing posture for the duration of the recitation. The same would apply to the integral of sitting. The individual will already be sitting for more than one tasbih as they will be reciting the tashahhud.
The jurists have also considered ta’dil to be necessary in two other postures of salat, i.e. when standing after ruku’ (qawma) and when sitting between two sajdahs (jalsa). Hence, an individual must remain in these postures for at least the duration of one tasbih.
3. If the need to relieve oneself is distracting one from their salat then it will be prohibitively disliked (makruh tahrimi) to perform salat in that state.
4. Optional prayers performed during the day should be recited silently. As for optional prayers at night they can be read loudly provided one is not disturbing other people.
5. See answer 4
6. The question seems to be asking about a follower who recites salawat and du’a assuming that it is the imam’s last sitting but then the imam stands up. If this is the case then in such a scenario the follower does not have to do anything other than follow the imam. This is because mistakes like this when they occur behind an imam, they do not necessitate any kind of penalty.
7. The witr should be repeated.
8. Tahmid is to be read whilst standing and not whilst going into sajdah. If the Imam has started going into sajdah then the follower is obliged to follow the imam and go into sajdah. The reason for this is that reciting tahmid is sunnah, whereas following the imam is wajib. The wajib of following the imam will be given preference here.
9. When praying behind an imam the follower does not recite the Qur’an. Hence, in this case also, the follower will not recite the Qur’an even if it is an inaudible salat.
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 534)
قوله وأدنى الجهر إسماع غيره إلخ)
اعلم أنهم اختلفوا في حد وجود القراءة على ثلاثة أقوال
فشرط الهندواني والفضلي لوجودها خروج صوت يصل إلى أذنه، وبه قال الشافعي
وشرط بشر المريسي وأحمد خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، لكن بشرط كونه مسموعا في الجملة، حتى لو أدنى أحد صماخه إلى فيه يسمع
ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف
واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لا يخالف ما مر عن الهندواني لأن ما كان مسموعا له يكون مسموعا لمن في قربه كما في الحلية والبحر
ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعا للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلا من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (1/ 311) واختلف مشايخنا في حدّ الجهر والمخافتة، قال الشيخ أبو الحسن الكرخي: أدنى الجهر أن يسمع نفسه وأقصاه أن يسمع غيره، وأدنى المخافتة تحصيل الحروف، وقال الفقيه أبو جعفر رحمه الله، والإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري: أدنى الجهر أن يسمع غيره وأدنى المخافتة أن يسمع نفسه، وعلى هذا يعتمد. والله أعلم
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 464)
وتعديل الأركان) أي تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود، وكذا في الرفع منهما على ما اختاره الكمال لكن المشهور أن مكمل الفرض واجب ومكمل الواجب سنة، وعند الثاني الأربعة فرض
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 249)
و” يجب “الاطمئنان” وهو التعديل “في الأركان” بتسكين الجوارح في الركوع والسجود حتى تطمئن مفاصله في الصحيح
قوله: “حتى تطمئن مفاصله” ويستقر كل عضو في محله بقدر تسبيحة كما في القهستاني هذا قول أبي حنيفة ومحمد على تخريج الكرخي وعلى تخريج الجرجاني سنة كتعديل القومية والجلسة والأول هو الصحيح وإنما خص الركوع والسجود لأنهما مظنة التخفيف بخلاف القيام لأنه يطول بطول القراءة حتى لو لم يقرأ في الأخريين وأما ساكتا كان عليه أن يقف بقدر تسبيحه لأجل تعديل الركن كما صرح به في النهاية ولو لم يقف هذا القدر إثم ولا تفسد صلاته لوجود أصل القيام فإن المفروض من الركن أدنى ما يطلق عليه الإسم
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 641)
وصلاته مع مدافعة الأخبثين) أو أحدهما (أو لريح) للنهي
قوله وصلاته مع مدافعة الأخبثين إلخ) أي البول والغائط. قال في الخزائن: سواء كان بعد شروعه أو قبله، فإن شغله قطعها إن لم يخف فوت الوقت
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 533)
ويسر في غيرها) «وكان – عليه الصلاة والسلام – يجهر في الكل ثم تركه في الظهر والعصر لدفع أذى الكفار» كافي (كمتنفل بالنهار) فإنه يسر (ويخير المنفرد في الجهر) وهو أفضل ويكتفى بأدناه (إن أدى) وفي السرية يخافت حتما على المذهب كمتنفل بالليل منفردا؛ فلو أم جهر لتبعية النفل للفرض زيلعي
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 470)
ومتابعة الإمام
قوله ومتابعة الإمام) قال في شرح المنية: لا خلاف في لزوم المتابعة في الأركان الفعلية إذ هي موضوع الاقتداء. واختلف في المتابعة في الركن القولي وهو القراءة؛ فعندنا لا يتابع فيها بل يستمع وينصت وفيما عدا القراءة من الأذكار يتابعه.
والحاصل أن متابعة الإمام في الفرائض والواجبات من غير تأخير واجبة، فإن عارضها واجب لا ينبغي أن يفوته بل يأتي به ثم يتابع، كما لو قام الإمام قبل أن يتم المقتدي التشهد فإنه يتمه ثم يقوم لأن الإتيان به لا يفوت المتابعة بالكلية، وإنما يؤخرها، والمتابعة مع قطعه تفوته بالكلية، فكان تأخير أحد الواجبين مع الإتيان بهما أولى من ترك أحدهما بالكلية، بخلاف ما إذا عارضها سنة كما لو رفع الإمام قبل تسبيح المقتدي ثلاثا فالأصح أنه يتابعه لأن ترك السنة أولى من تأخير الواجب اه
Answered by:
Ifta Research Fellow
Checked & Approved by:
Mufti Abdul Rahman Mangera
Mufti Zubair Patel