Question
What exactly is the meaning of dressing according to the Sunnah? Some people say that ‘Abaya, ‘Amaama etc. are “culture” or “custom” and not “Sunnah” because the Prophet صلى الله عليه و سلم used to dress according to the custom of his land. Therefore can a person dress according to the custom of his land instead of wearing the “sunnah” clothing?
Also, I wanted to ask wether or not it is Sunna to wear a Shawl because in numerous Ahadith it is reported that the Prophet صلى الله عليه و سلم wore “Ridaa” which is translated as Shawl and Izaar. And if yes how should this Shawl be? Can it be any Shawl including those commonly wore in places like Yemen?
Jazakumullahu Khairan
Answer
Before going into the details of the Prophet’s dress code (may Allah bless him and give him peace), it is important to understand that different schools of jurisprudence have their own methodology through which they work. As a result of this, they will have their own classification and categorisation of rulings which will be unique to that school.
In order to understand how a particular school views an issue, it would be necessary to analyse the works of the school in question. For example, as Hanafis, we would need to analyse the legal theories (‘usul) and derived rulings (furu῾) of the Hanafi scholars. This would allow us to then apply a ruling which is in accordance to the Hanafi school.
In the Hanafi school, sunnats are of two categories:
- Sunan al-Huda (also known as sunan al-῾ibadah)
- Sunan al-Zawa’id (also known as sunan al-῾adiyah).
The first category refers to those acts which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) legislated. Practising them was part of the religion and not imitating the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in this regard could be considered sinful and misguidance. The second are the habits of the Prophet (may Allah bless him and give him peace). These are acts which were not done by the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in his capacity as a Prophet in order to deliver religious legislation, rather they were personal habits and preferences of the Prophet (may Allah bless him and give him peace).
The Hanafi jurists clearly state that the manner in which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) dressed falls into the second category, the habits of the Prophet (may Allah bless him and give him peace). This is found in numerous works such as that of Imam Tahtawi and Ibn ῾Abidin amongst others.[1]
The question then remains as to what the ruling is for this category. Does an act that falls within sunan al-zawa’id lose its importance with the change of time and circumstance or is it still better for a Muslim to try and implement it to the best of their ability. We know that not practising this type of sunnah is not disliked, as is clearly stated by the Hanafi jurists. However, what is the ruling of practising it. The likes of Imam Tahtawi mention that it is optimal (‘awla) to practise the sunan al-zawa’id.[2] This means that it is best to imitate the Prophet (may Allah bless him and give him peace), even in his personal habits, such as the way he dressed, ate, slept, etc.
This is also supported by the practice of some of the companions of the Prophet (may Allah bless him and give him peace). There are many reports of companions imitating the way of the Prophet (may Allah bless him and give him peace) even in those things that were not religious acts. Abdullah Ibn ῾Umar was well known for imitating the Prophet (may Allah bless him and give him peace) as closely as possible. He would even go to the extent of stopping his camel and praying in those places where the Prophet (may Allah bless him and give him peace) would stop his camel and pray his salat. One narration mentions that when he became aware that the Prophet (may Allah bless him and give him peace) had stopped under a certain tree, he started looking after that tree, to prevent if from drying out and dying.[3] He would also try and pray in the Ka῾bah exactly where the Prophet (may Allah bless him and give him peace) prayed and he would stop and reside in ῾Arafat exactly where the Prophet (may Allah bless him and give him peace) did. These acts were not legislative acts of the Prophet (may Allah bless him and give him peace) but were personal preferences or simply something he (may Allah bless him and give him peace) did. On one occasion Abdullah Ibn ῾Umar was asked why he practised four things other companions did not, including wearing a particular type of footwear. In response he said that he saw the Prophet (may Allah bless him and give him peace) wearing such footwear and he wished to do the same.[4]
Similarly, there are narrations of other companions also wanting to imitate the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in those things that were not necessarily religious acts. These companions desired to imitate the Prophet (may Allah bless him and give him peace) in every possible way, and this was a sign of their immense love for the Messenger (may Allah bless him and give him peace). The above narrations of Abdullah Ibn ῾Umar should suffice.
As for the dress code of the Prophet (may Allah bless him and give him peace), he would prefer to wear long and lose garments specifically the qamis.[5] Modern day jubbas or kurtas, are evidently more in line with the Prophet’s dress (may Allah bless him and give him peace) than trousers and shirts are.[6] The argument here is not that it is a religiously binding sunnah to wear a jubba, nor that one will be sinful for not wearing it, rather, it is that within the Hanafi school it is optimal to wear that which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) would have preferred to wear, and that Insha Allah, one will also be rewarded for doing so.
Based on the above we believe that according to the Hanafi school it is better for one to dress in a manner that closely resembles the manner in which the Prophet (may Allah bless him and give him peace) dressed, even if they are living in the West. However, if an individual chose not to wear the jubbah they would not be sinful as long as the rules of shari῾ah are not compromised. Those who state that it is not even from the sunan al-zawaid or that it is not preferred to wear a jubbah may do so due to their categorisation of sunnah differing form that of the Hanafi school.
In addition to this we would add that in West, there is no particular way of dressing. Rather, people from different backgrounds dress according to their own culture and habits and this is seen to be acceptable in society. Muslims should not shy away from wearing traditional ‘Islamic’ clothing such as jubbas. Yes, if there is fear that one may be harmed for wearing such clothing then they may dress in a manner that will not make them stand out, as wearing a jubbah is not an obligation.
As for the rida’, it is a garment that covers the upper body and was worn with the izar that covered the lower part of the body. The ruling of wearing such a garment would be the same as explained above.
[1] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 103)
والسنة نوعان: سنة الهدي، وتركها يوجب إساءة وكراهية كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها. وسنة الزوائد، وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي – عليه الصلاة والسلام – في لباسه وقيامه وقعوده. والنفل ومنه المندوب يثاب فاعله ولا يسيء تاركه، قيل: وهو دون سنن الزوائد.
ويرد عليه أن النفل من العبادات وسنن الزوائد من العادات، وهل يقول أحد إن نافلة الحج دون التيامن في التنعل والترجل، كذا حققه العلامة ابن الكمال في تغيير التنقيح وشرحه.
أقول: فلا فرق بين النفل وسنن الزوائد من حيث الحكم؛ لأنه لا يكره ترك كل منهما، وإنما الفرق كون الأول من العبادات والثاني من العادات، لكن أورد عليه أن الفرق بين العبادة والعادة هو النية المتضمنة للإخلاص، كما في الكافي وغيره، وجميع أفعاله – صلى الله عليه وسلم – مشتملة عليها كما بين في محله.
وأقول: قد مثلوا لسنة الزوائد أيضا «بتطويله – عليه الصلاة والسلام – القراءة والركوع والسجود» ، ولا شك في كون ذلك عبادة، وحينئذ فمعنى كون سنة الزوائد عادة أن النبي – صلى الله عليه وسلم – واظب عليها حتى صارت عادة له ولم يتركها إلا أحيانا؛ لأن السنة هي الطريقة المسلوكة في الدين، فهي في نفسها عبادة وسميت عادة لما ذكرنا. ولما لم تكن من مكملات الدين وشعائره سميت سنة الزوائد، بخلاف سنة الهدي، وهي السنن المؤكدة القريبة من الواجب التي يضلل تاركها؛ لأن تركها استخفاف بالدين،
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 194)
والسنة نوعان سنة هدى كالأذان والإقامة وتركها يوجب الإساءة وسنة زائدة وتركها لا يوجبها كسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه وأكله وشربه ونحو ذلك كما في السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 64)
“وهي المؤكدة إن كان النبي صلى الله عليه وسلم تركها أحيانا” كالأذان والإقامة والجماعة والسنن الرواتب والمضمضة والإستنشاق ويلقبونها بسنة الهدى أي أخذها هدى وتركها ضلالة أي أخذها من تكميل الهدى أي الدين ويتعلق بتركها كراهة وإساءة … وأما التي لم يواظب عليها” كأذان المنفرد وتطويل القراءة في الصلاة فوق الواجب ومسح الرقبة في الوضوء والتيامن وصلاة وصوم وصدقة تطوع ويلقبونها بالسنة الزائدة وهي المستحب والمندوب والأدب من غير فرق بينها عند الأصوليين
[2] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 194)
وسنة زائدة وتركها لا يوجبها كسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه وأكله وشربه ونحو ذلك كما في السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]
[3] سير أعلام النبلاء ط الحديث (4/ 309)
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَّبعُ أَمرَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَآثَارَهُ وَحَالَهُ, وَيَهتمُّ بِهِ، حَتَّى كَانَ قَدْ خِيفَ عَلَى عَقلِهِ مِنِ اهتمَامِهِ بِذَلِكَ.
خَارِجَةُ بنُ مُصْعَبٍ، عَنْ مُوْسَى بنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: لَوْ نَظرْتَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ إِذَا اتَّبعَ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَقُلْتَ: هَذَا مَجنُوْنٌ.
عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَتَّبعُ آثَارَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, كلَّ مَكَانٍ صَلَّى فِيْهِ, حَتَّى إنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَزلَ تَحْتَ شَجرَةٍ، فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَتعَاهدُ تِلْكَ الشَّجَرَةَ، فَيَصبُّ فِي أَصلِهَا المَاءَ لِكَيْلاَ تَيْبَسَ.
[4] صحيح البخاري (7/ 153)
عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ: أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا، قَالَ: مَا هِيَ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لاَ تَمَسُّ مِنَ الأَرْكَانِ إِلَّا اليَمَانِيَيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ، أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ، وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ. فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: أَمَّا الأَرْكَانُ: ” فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمَسُّ إِلَّا اليَمَانِيَيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ [ص:154]: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ: فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْبُغُ بِهَا، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا، وَأَمَّا الإِهْلاَلُ: فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ “
[5] الشمائل المحمدية للترمذي ط إحياء التراث (ص: 53) «كان أحبّ الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص»
الشمائل المحمدية للترمذي ط إحياء التراث (ص: 58) رأيت النّبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران»
الشمائل المحمدية للترمذي ط إحياء التراث (ص: 60) «أنّ النّبي صلى الله عليه وسلم لبس جبّة روميّة ضيّقة الكمّين»
[6] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 351)
اعلم أن الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد والأولى كونه من القطن أو الكتان أو الصوف على وفاق السنة بأن يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس أصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس إذ خير الأمور أوساطها، وللنهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة أو الخساسة
المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 344)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: اتقوا الشهرتين في اللباس؛ معناه لا ينبغي للإنسان أن يختار لنفسه اللبسة المحصورة التي ترجع إلى الإهانة، ولا اللبسة المشهورة التي تجعل اللابس نفسه أعجوبة للخلق ينظر إليه كل ناظر، بل يختار فيما بين ذلك، فالوسط محمود في كل شيء.
المبسوط للسرخسي (30/ 268)
(قَالَ وَأَمْرُ اللِّبَاسِ نَظِيرُ الْأَكْلِ فِي جَمِيعِ مَا ذَكَرْنَا) يَعْنِي أَنَّهُ كَمَا نَهَى عَنْ الْإِسْرَافِ وَالتَّكْثِيرِ مِنْ الطَّعَامِ فَكَذَلِكَ نَهَى عَنْ ذَلِكَ فِي اللِّبَاسِ وَالْأَصْلُ فِيهِ مَا رُوِيَ «أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – نَهَى عَنْ الثَّوْبَيْنِ» وَالْمُرَادُ أَنْ لَا يَلْبَسَ نِهَايَةَ مَا يَكُونُ مِنْ الْحُسْنِ وَالْجَوْدَةِ فِي الثِّيَابِ عَلَى وَجْهٍ يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ أَوْ يَلْبَسَ نِهَايَةَ مَا يَكُونُ مِنْ الثِّيَابِ الْخَلَقِ عَلَى وَجْهٍ يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ، فَإِنَّ أَحَدَهُمَا يَرْجِعُ إلَى الْإِسْرَافِ وَالْآخَرَ يَرْجِعُ إلَى التَّقْتِيرِ وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَطُهَا فَيَنْبَغِي أَنْ يَلْبَسَ فِي عَامَّةِ الْأَوْقَاتِ الْغَسِيلَ مِنْ الثِّيَابِ، وَلَا يُكَلَّفُ الْجَدِيدَ الْحَسَنَ عَمَلًا بِقَوْلِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «الْبَذَاذَةُ مِنْ الْإِيمَانِ» إلَّا أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَلْبَسَ أَحْسَنَ مَا يَجِدُ مِنْ الثِّيَابِ فِي بَعْضِ الْأَعْيَادِ
[7] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 351)
اعلم أن الكسوة منها فرض وهو ما يستر العورة ويدفع الحر والبرد والأولى كونه من القطن أو الكتان أو الصوف على وفاق السنة بأن يكون ذيله لنصف ساقه وكمه لرءوس أصابعه وفمه قدر شبر كما في النتف بين النفيس والخسيس إذ خير الأمور أوساطها، وللنهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة أو الخساسة
الاختيار لتعليل المختار (4/ 177)
(وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنَ الْقُطْنِ أَوِ الْكَتَّانِ) هُوَ الْمَأْثُورُ وَهُوَ أَبْعَدُ عَنِ الْخُيَلَاءِ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ (بَيْنَ النَّفِيسِ وَالدَّنِيءِ) لِئَلَّا يُحْتَقَرَ فِي الدَّنِيءِ، وَيَأْخُذَهُ الْخُيَلَاءُ فِي النَّفِيسِ. وَعَنِ النَّبِيِّ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «أَنَّهُ نَهَى عَنِ الشُّهْرَتَيْنِ» وَهُوَ مَا كَانَ فِي نِهَايَةِ النَّفَاسَةِ، وَمَا كَانَ فِي نِهَايَةِ الْخَسَاسَةِ، وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا
فتح الباري لابن حجر (2/ 498)
ذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ أَنَّ طُولَ رِدَائِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ سِتَّةَ أَذْرُعٍ فِي ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ وَطُولَ إِزَارِهِ أَرْبَعَةُ أَذْرُعٍ وَشِبْرَيْنِ فِي ذِرَاعَيْنِ وَشِبْرٍ كَانَ يَلْبَسُهُمَا فِي الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ
Answered by:
Ifta Research Fellow
Checked & Approved by:
Mufti Abdul Rahman Mangera
Mufti Zubair Patel