Islamic Dress Code and Cultural Adaptation in Western Societies

Oct 13, 2023 | Miscellaneous


Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh. I am seeking clarification on the appropriate attire for Muslims living in Western lands, particularly in light of the concept of ‘Libas As-Shuhra’ and the Sunnah in dress. Are there specific Hadiths where the Prophet Muhammad (peace be upon him) offered guidance on men’s clothing?

My inquiry is prompted by an ongoing debate among individuals, especially those with a subcontinent background, regarding the permissibility of wearing ‘Western clothes’ in Western countries. Some argue that such attire amounts to imitating non-Muslims and question whether wearing pants and t-shirts during Salah (prayer) is acceptable. There is even concern that those not adhering to specific clothing guidelines are deviating from the Sunnah and imitating non-Muslims.

Could you shed light on the historical perspectives and opinions of past scholars on ‘Libas As-Shuhra’? Is there a notion of a ‘Sunnah form of dress,’ and do certain scholars argue that clothing native to the land may align more closely with the Sunnah than prescribed ‘Sunnah attire’? In your opinion, what would be the clothing closest to the Sunnah for Muslims in the West, and is it acceptable not to wear Arab or subcontinent clothing?

Lastly, I am curious about whether not wearing a ‘jubbah and a topi’ is considered a violation of the Sunnah, and whether adopting ‘Western attire’ could be seen as a sin. How significant is the violation of this Sunnah, and what implications might it have for a practising Muslim in the West?

JazakAllah for your insights and guidance


There are multiple aspects to your query, we will discuss each of them separately to reach a holistic conclusion.

Defining sunna

Firstly, it must be understood that sunna is defined as every action that received prophetic consent by way of either verbal statement, action, or tacit affirmation. These are those practices in the religion that are neither obligatory (fard) nor mandatory (wajib). Some scholars have split these into two types: firstly, the sunnas of guidance (sunan al-huda) are the prophetic actions performed by way of worship, also known as emphasised sunnas (mu’akkada). Secondly, the sunnas of habit (sunan al-‘ada) are the prophetic actions performed by way of habit, also known as extra sunnas (za’ida)[1]. Of these two types, one who insistently avoids the sunna mu’akkada without excuse is predisposed to be deprived of the Prophet’s (may peace and blessings be upon him) intercession and to the risk of deviation, and is deserving of censure[2].

As for clothing, there are numerous prophetic narrations concerning the specific garments the Prophet (may peace and blessings be upon him) would wear, such as that narrated by Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him)[3]:

“The Prophet (may peace and blessings be upon him) came out leaning on Usama ibn Zayd, wrapped in a cotton Yemeni garment” (Tirmidhi).

He also relates[4]:

“The Prophet’s (may peace and blessings be upon him) favourite piece of clothing that he would wear was a Yemeni striped garment” (Tirmidhi).

Umm Salama[5] (may Allah be pleased with her) further narrates:

“The Prophet’s (may peace and blessings be upon him) favourite piece of clothing was the shirt (qamis)” (Tirmidhi).

As clearly observed, the Prophet has not explicitly mentioned the guidelines of how men’s clothing should be, rather, these narrations describe the prophetic habit regarding choice of clothing. In other words, the customary clothing worn during the prophetic period may be regarded as the habitual sunna (za’ida).

In addition to this, several guidelines regarding clothing are found in the juridical texts, which are extrapolated from the hadiths, such as that of covering the legal nakedness (ʿawra). Its covering is obligatory (fard) under regular circumstances, and it extends from just below the navel to the bottom of the kneecaps[6]. Therefore, a man’s choice of clothing must cover at least this area[7].

The clothing must not be skin-tight, as this defeats the purpose of covering the nakedness appropriately. Therefore, the garment should be loose enough to conceal the shape of the nakedness. It must also not be see-through for obvious reasons.

The garment must not hang below the ankles[8], as it is prohibitively disliked (makruh tahrimi) to do so based on the prophetic instruction to one of the Companions[9]:

“Raise your lower garment, as that is more conducive to piety and durability” (Tirmidhi).

Apart from this, there are narrations outlining how men’s clothing must not be. For example, it is prohibitively disliked (makruh tahrimi) for their clothing to resemble female clothing[10], based on the hadith of Abu Hurayra (may Allah be pleased with him)[11]:

“The Prophet (may peace and blessings be upon him) cursed a man clothed in the dressing style of women, and a woman clothed in the dressing style of men” (Abu Dawud).

Moreover, it is unlawful for men to wear pure silk garments in regular circumstances[12].

There are also guidelines for men’s clothing during the state of ritual sanctity (ihram) in hajj or ‘umra[13]. For example, in this state, it is impermissible to wear anything stitched according to the form of the body[14] such as pants or shirts.

From these discussions, it can be concluded that any piece of clothing that aligns with the above-mentioned guidelines will be appropriate Islamic attire.

Libas al-shuhra

This is understood to be clothing worn for fame (libas al-shuhra), based on the prophetic statement narrated by Ibn ʿUmar[15] (may Allah be pleased with him):

“Whosoever wears a garment for fame, Allah will make him wear a garment like it on the Day of Judgement, then the Fire will engulf him” (Abu Dawud).

It is similarly quoted in Musnad Ahmad[16] as:

“Whosoever wears a garment of fame in this world, Allah will make him wear a garment of humiliation on the Day of Judgement”.

Hadith commentaries[17] mention that such garments refer to those worn with the intent to feel superior and unique, so that others may look at the wearer in awe and admiration.

However, based on this hadith, some scholars such as Ibn ʿUthaymin[18], a salafi scholar, opine that doing anything against the customs of an area would fall under the prohibition of shuhra. Therefore, wearing the clothing that the Prophet (may peace and blessings be upon him) wore would only be considered a sunna practice in an area that is accustomed to such. However, if doing so makes the wearer stand out in an undesirable manner, then wearing the prophetic attire will not be sunna. His view suggests that local and customary garments of an area, even if not conducive to the prophetic attire, is more aligned with the sunna practice. Other contemporary scholars[19] are of a similar view; that any attire making one stand out is prohibited to wear.

Nevertheless, this seems like a contemporary view, as most classical jurists are silent concerning such details. For example, Imam Ahmad’s [20] stance regarding libas al-shuhra is instead similar to the hadith explanation above; to avoid wearing garments that make one feel superior, and this will vary and depend on each individual.

The concept of libas al-shuhra is also found in the Maliki juridical texts[21]. Imam Malik recommends a person to only occasionally wear attire that makes them stand out, so as not to become known for a particular style of clothing. His view suggests that libas al-shuhra is in reference to the person who chooses a unique clothing style that makes him stand out in the society.

It should be noted that most Western societies are now largely multicultural, and consequently tolerant of other religions and cultures, including their customs. Therefore, even if this view is taken, arguing that the prophetic attire would make one stand out in such countries would not be fully accurate. Even then, the juridical texts that prohibit libas al-shuhra were mostly written during a time when societies were predominantly Islamic. They remain silent on the concept of Muslims standing out among non-Muslims.

In this regard, the ruling is that Muslims should be distinguishable from non-Muslims in their clothing[22] so that a fellow Muslim can treat them as a Muslim. For example, a Muslim dressed in what is recognised to be the clothing of Muslims can be greeted and honoured with the Islamic greetings of peace.

Imitating non-Muslims

The final aspect that remains is the discussion of imitating non-Muslims in dress. It would be unlawful to dress like non-Muslims, this is based on the prophetic instruction[23] to Ibn ʿAmr (may Allah be pleased with him), who was wearing two garments dyed in safflower:

“These are the garments of the disbelievers, so do not wear them” (Musnad Ahmad).

This hadith means that Muslims must clothe themselves in a manner that distinguishes them from non-Muslims. It does not mean that wearing anything that non-Muslims wear is unrestrictedly impermissible, since the Prophet himself (may peace and blessings be upon him) is reported to have worn Roman garments.

Another point to note is that the Hanafi juridical texts prohibiting imitation of non-Muslims are actually contextual to those aspects that are specific to their religious practices or are salient features of their religion[24].

In light of the above, wearing attire that is commonly worn by non-Muslims in Western societies will not fall under the prohibition of imitating non-Muslims, since such clothing is not specific to their religious practices.

However, most Western attire is not necessarily conducive to the Islamic guidelines of men’s clothing, such as covering the nakedness and concealing the body shape. On the other hand, the clothing worn by the Prophet (may peace and blessings be upon him), whether considered to be a habitual sunna or not, is conducive to the Islamic guidelines, as is the traditional clothing of the Indian Subcontinent.

Ibn ‘Abidin in his Radd al-Muhtar mentions that it is recommended for one’s garment to be of cotton or wool, and long enough to reach the middle of the shins, and for the sleeves to reach the fingertips, and for the sleeve cuffs to be the width of a handspan. All this, he says, is to be conducive to the sunna[25]. Although some may classify this as a habitual sunna as already explained, Ibn ʿAbidin[26] explains that habitual sunnas are merely named so because the Prophet (may peace and blessings of Allah be upon him) remained consistent in practising them until they became habitual to him, leaving them only occasionally. Besides this difference, every sunna – regardless of its type – is an act of worship and thus rewarding.

Therefore, it can be concluded that whilst leaving a sunna za’ida, such as in clothing choice, will not make a person as blameworthy and sinful as leaving a sunna of worship, upholding all types of sunnas will still be considered a form of worship and consequently highly recommended.

As for salat, it will be valid whilst wearing pants and t-shirts, provided the requirements mentioned above are adhered to[27]. One must be careful when wearing certain fashionable clothing that expose the back when bowing or prostrating, such as short t-shirts and low-rise pants. Nonetheless, due to salat being a primary form of worship and communion with Allah, etiquette with Allah demands that as much of the body be covered as possible[28], which will easily be fulfilled by the traditional clothing or any clothing conducive to the Islamic guidelines explained.

[1]«التعريفات الفقهية» (ص116):

«‌‌السنَّة في اللغة: الطريقةُ. وفي الشريعة: هي الطريقةُ المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب، وأيضاً ما صدر عن النبي – صلى الله عليه وسلم – من قول أو فعل أو تقرير على وجه التأسِّي ومن السنن: سنةُ هدى: هي ما واظب عليها النبي – صلى الله عليه وسلم – مع الترك أحياناً على سبيل العبادة، ويقال لها: السنة المؤكدة، وما كانت على سبيل العادة فهي السنة الزائدة وإن واظب عليها النبي – صلى الله عليه وسلم –

«حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص194):

«والسنة نوعان ‌سنة ‌هدى كالأذان والإقامة وتركها يوجب الإساءة وسنة زائدة وتركها لا يوجبها كسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قعوده وقيامه ولبسه وأكله وشربه ونحو ذلك كما في السراج ولكن الأولى فعلها لقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21]»

[2]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 104):

«وَحُكْمُهَا مَا يُؤْجَرُ عَلَى فِعْلِهِ وَيُلَامُ عَلَى تَرْكِهِ»

قَوْلُهُ: وَيُلَامُ) أَيْ يُعَاتَبُ بِالتَّاءِ لَا يُعَاقَبُ، كَمَا أَفَادَهُ فِي الْبَحْرِ وَالنَّهْرِ، لَكِنْ فِي التَّلْوِيحِ تَرْكُ السُّنَّةِ الْمُؤَكَّدَةِ قَرِيبٌ مِنْ الْحَرَامِ يَسْتَحِقُّ حِرْمَانَ الشَّفَاعَةِ، لِقَوْلِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «مَنْ تَرَكَ سُنَنِي لَمْ يَنَلْ شَفَاعَتِي» . اهـ. وَفِي التَّحْرِيرِ: إنَّ تَارِكَهَا يَسْتَوْجِبُ التَّضْلِيلَ وَاللَّوْمَ،. اهـ. وَالْمُرَادُ التَّرْكُ بِلَا عُذْرٍ عَلَى سَبِيلِ الْإِصْرَارِ كَمَا فِي شَرْحِ التَّحْرِيرِ لِابْنِ أَمِيرِ حَاجٍّ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا سَيَأْتِي فِي سُنَنِ الْوُضُوءِ مِنْ أَنَّهُ لَوْ اكْتَفَى بِالْغَسْلِ مَرَّةً إنْ اعْتَادَهُ أَثِمَ، وَإِلَّا لَا

[3]«الشمائل المحمدية للترمذي ط المكتبة التجارية» (ص69):

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَهُوَ يَتَّكِئُ عَلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَلَيْهِ ثَوْبٌ قِطْرِيٌّ قَدْ تَوَشَّحَ بِهِ، فَصَلَّى بِهِمْ. وَقَالَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ: سَأَلَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَوَّلَ مَا جَلَسَ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، فَقَالَ: لَوْ كَانَ مِنْ كِتَابِكَ، فَقُمْتُ لِأُخْرِجَ كِتَابِي فَقَبَضَ عَلَى ثَوْبِي ثُمَّ قَالَ: أَمْلِهِ عَلَيَّ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ لَا أَلْقَاكَ، قَالَ: «فَأَمْلَيْتُهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَخْرَجْتُ كِتَابِي فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ»

[4]«الشمائل المحمدية للترمذي ط المكتبة التجارية» (ص72):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كَانَ أَحَبَّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهُ الْحِبَرَةُ»

[5]«الشمائل المحمدية للترمذي ط المكتبة التجارية» (ص67):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، وَأَبُو تُمَيْلَةَ، وَزَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «كَانَ أَحَبَّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَمِيصُ»

[6]«المبسوط للسرخسي» (10/ 146):

يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْظُرَ إلَى الرَّجُلِ إلَّا إلَى عَوْرَتِهِ وَعَوْرَتُهُ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ حَتَّى يُجَاوِزَ رُكْبَتَيْهِ لِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ – أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قَالَ: «‌عَوْرَةُ ‌الرَّجُلِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ إلَى رُكْبَتِهِ» وَفِي رِوَايَةٍ «مَا دُونَ سُرَّتِهِ حَتَّى يُجَاوِزَ رُكْبَتِهِ» وَبِهَذَا تَبَيَّنَ أَنَّ السُّرَّةَ لَيْسَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ

«نيل الأوطار» (2/ 77):

وَاسْتَدَلَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الرُّكْبَةَ مِنْ الْعَوْرَةِ بِحَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ الدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيِّ بِلَفْظِ: «‌عَوْرَةُ ‌الرَّجُلِ ‌مَا ‌بَيْنَ ‌سُرَّتِهِ إلَى رُكْبَتِهِ» وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا عِنْدَ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ بِلَفْظِ: «‌عَوْرَةُ ‌الرَّجُلِ ‌مَا ‌بَيْنَ ‌سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ»

جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» (5/ 760):

«”عورةُ المُؤمِنِ مَا ‌بَينَ ‌سُرَّتهِ إِلى رُكبتِهِ”سمويه عن أبي سعيد (1)

(1) الحديث في الجامع الصغير برقم 5641 من رواية سمويه عن أبي سعيد

[7]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 351):

«اعْلَمْ أَنَّ الْكِسْوَةَ مِنْهَا فَرْضٌ وَهُوَ مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَدْفَعُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ»

[8]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 351):

«وَيُكْرَهُ لِلرِّجَالِ السَّرَاوِيلُ الَّتِي تَقَعُ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمَيْنِ»

«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (8/ 216):

«وَيُكْرَهُ لِلرِّجَالِ ‌السَّرَاوِيلُ الَّتِي تَقَعُ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ»

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (5/ 333):

«تَقْصِيرُ الثِّيَابِ سُنَّةٌ وَإِسْبَالُ ‌الْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ بِدْعَةٌ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ ‌الْإِزَارُ فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ إلَى ‌نِصْفِ ‌السَّاقِ وَهَذَا فِي حَقِّ الرِّجَالِ، وَأَمَّا النِّسَاءُ فَيُرْخِينَ إزَارَهُنَّ أَسْفَلَ مِنْ إزَارِ الرِّجَالِ لِيَسْتُرَ ظَهْرَ قَدَمِهِنَّ. إسْبَالُ الرَّجُلِ إزَارَهُ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ إنْ لَمْ يَكُنْ لِلْخُيَلَاءِ فَفِيهِ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ، كَذَا فِي الْغَرَائِبِ»

[9]«الشمائل المحمدية للترمذي ط المكتبة التجارية» (ص108):

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّتِي، تُحَدِّثُ عَنْ عَمِّهَا قَالَ : بَيْنَا أَنَا أَمشِي بِالْمَدِينَةِ، إِذَا إِنْسَانٌ خَلْفِي يَقُولُ: «ارْفَعْ إِزَارَكَ، فَإِنَّهُ أَتْقَى وَأَبْقَى» فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا هِيَ بُرْدَةٌ مَلْحَاءُ قَالَ: «أَمَا لَكَ فِيَّ أُسْوَةٌ؟» فَنَظَرْتُ فَإِذَا إِزَارُهُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ

[10]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 407):

«قَطَعَتْ شَعْرَ رَأْسِهَا أَثِمَتْ وَلُعِنَتْ زَادَ فِي الْبَزَّازِيَّةِ وَإِنْ بِإِذْنِ الزَّوْجِ لِأَنَّهُ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ، وَلِذَا يَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ قَطْعُ لِحْيَتِهِ، وَالْمَعْنَى الْمُؤَثِّرُ ‌التَّشَبُّهُ بِالرِّجَالِ اهـ»

(قَوْلُهُ وَالْمَعْنَى الْمُؤَثِّرُ) أَيْ الْعِلَّةُ الْمُؤَثِّرَةُ فِي إثْمِهَا ‌التَّشَبُّهُ بِالرِّجَالِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ كَالتَّشَبُّهِ ‌بِالنِّسَاءِ حَتَّى قَالَ فِي الْمُجْتَبَى رَامِزًا: يُكْرَهُ غَزْلُ الرَّجُلِ عَلَى هَيْئَةِ غَزْلِ النِّسَاءِ

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 426):

«غَزْلُ الرَّجُلِ عَلَى هَيْئَةِ غَزْلِ الْمَرْأَةِ يُكْرَهُ(قَوْلُهُ يُكْرَهُ) لِمَا فِيهِ مِنْ ‌التَّشَبُّهِ ‌بِالنِّسَاءٍ وَقَدْ «لَعَنَ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – الْمُتَشَبِّهِينَ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ»

[11]«سنن أبي داود» (4/ 60 ت محيي الدين عبد الحميد):

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «‌لَعَنَ ‌رَسُولُ ‌اللَّهِ ‌صَلَّى ‌اللهُ ‌عَلَيْهِ ‌وَسَلَّمَ ‌الرَّجُلَ ‌يَلْبَسُ ‌لِبْسَةَ ‌الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةَ تَلْبَسُ لِبْسَةَ الرَّجُلِ»

[12]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 351):

«يَحْرُمُ لُبْسُ الْحَرِيرِ وَلَوْ بِحَائِلٍ) بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَدَنِهِ (عَلَى الْمَذْهَبِ) الصَّحِيحِ»

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (5/ 130):

«وَأَمَّا) الَّذِي ثَبَتَ حُرْمَتُهُ فِي حَقِّ الرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ فَثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مِنْهَا لُبْسُ الْحَرِيرِ الْمُصْمَتُ مِنْ الدِّيبَاجِ وَالْقَزِّ(وَمِنْهَا) الذَّهَبُ لِأَنَّ النَّبِيَّ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – جَمَعَ بَيْنَ الذَّهَبِ وَبَيْنَ الْحَرِيرِ فِي التَّحْرِيمِ عَلَى الذُّكُورِ(وَمِنْهَا) الْفِضَّةُ لِأَنَّ النَّصَّ الْوَارِدَ بِتَحْرِيمِ الذَّهَبِ عَلَى الرِّجَالِ يَكُونُ وَارِدًا بِتَحْرِيمِ الْفِضَّةِ دَلَالَةً فَيُكْرَهُ لِلرِّجَالِ اسْتِعْمَالُهَا فِي جَمِيعِ مَا يُكْرَهُ اسْتِعْمَالُ الذَّهَبِ فِيهِ إلَّا التَّخَتُّمَ بِهِ إذَا ضُرِبَ عَلَى صِيغَةِ مَا يَلْبِسُهُ الرِّجَالُ وَلَا يَزِيدُ عَلَى الْمِثْقَالِ

«فتح الباري لابن حجر» (10/ 296):

«‌‌قَوْلُهُ بَابُ الْحَرِيرِ لِلنِّسَاءِ)

كَأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ الْحَدِيثَانِ الْمَشْهُورَانِ فِي تَخْصِيصِ النَّهْيِ بِالرِّجَالِ صَرِيحًا فَاكْتَفَى بِمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ أخرج أَحْمد وَأَصْحَاب السّنَن وَصَححهُ بن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ حَرِيرًا وَذَهَبًا فَقَالَ ‌هَذَانِ ‌حَرَامَانِ ‌عَلَى ‌ذُكُورِ ‌أُمَّتِي حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ»

[13]«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (2/ 183):

«بَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى اللِّبَاسِ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى الطِّيبِ وَمَا يَجْرِي مَجْرَاهُ مِنْ إزَالَةِ الشَّعَثِ، وَقَضَاءِ التَّفَثِ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى تَوَابِعِ الْجِمَاعِ، وَبَعْضُهَا يَرْجِعُ إلَى الصَّيْدِ أَمَّا الْأَوَّلُ: فَالْمُحْرِمُ لَا يَلْبَسُ الْمَخِيطَ جُمْلَةً، وَلَا قَمِيصًا وَلَا قُبَاءَ، وَلَا جُبَّةً، وَلَا سَرَاوِيلَ، وَلَا عِمَامَةً، وَلَا قَلَنْسُوَةً، وَلَا يَلْبَسُ خُفَّيْنِ إلَّا أَنْ يَجِدَ نَعْلَيْنِ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَقْطَعُهُمَا أَسْفَلَ الْكَعْبَيْنِ فَيَلْبَسُهُمَا»

[14]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (2/ 489):«وَلُبْسَ قَمِيصٍ وَسَرَاوِيلَ) أَيْ كُلِّ مَعْمُولٍ عَلَى قَدْرِ بَدَنٍ أَوْ بَعْضِهِ كَزَرَدِيَّةَ وَبُرْنُسٍ(قَوْلُهُ أَيْ كُلِّ مَعْمُولٍ إلَخْ) أَشَارَ بِهِ إلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْمَنْعُ عَنْ لُبْسِ الْمَخِيطِ وَإِنَّمَا خَصَّ الْمَذْكُورَاتِ لِذِكْرِهَا فِي الْحَدِيثِ وَفِي الْبَحْرِ عَنْ مَنَاسِكِ ابْنِ أَمِيرِ حَاجٍّ الْحَلَبِيِّ أَنَّ ضَابِطَهُ لُبْسُ كُلِّ شَيْءٍ مَعْمُولٍ عَلَى قَدْرِ الْبَدَنِ أَوْ بَعْضِهِ بِحَيْثُ يُحِيطُ بِهِ بِخِيَاطَةٍ أَوْ تَلْزِيقِ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ أَوْ غَيْرِهِمَا وَيَسْتَمْسِكُ عَلَيْهِ بِنَفْسِ لُبْسِ مِثْلِهِ

[15]«سنن أبي داود» (4/ 43 ت محيي الدين عبد الحميد):

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ عِيسَى، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ، عَنِ الْمُهَاجِرِ الشَّامِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، – قَالَ فِي حَدِيثِ شَرِيكٍ: يَرْفَعُهُ – قَالَ: «‌مَنْ ‌لَبِسَ ‌ثَوْبَ ‌شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبًا مِثْلَهُ» زَادَ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ «ثُمَّ تُلَهَّبُ فِيهِ النَّارُ»

[16]«مسند أحمد» (9/ 476 ط الرسالة):

«حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُثْمَانَ يَعْنِي ابْنَ الْمُغِيرَةِ وَهُوَ الْأَعْشَى، عَنْ مُهَاجِرٍ الشَّامِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” ‌مَنْ ‌لَبِسَ ‌ثَوْبَ ‌شُهْرَةٍ فِي الدُّنْيَا، أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ “»

[17]«المفاتيح في شرح المصابيح» (5/ 18):

«وقال: “‌مَن ‌لبسَ ‌ثوبَ ‌شُهْرةٍ في الدُّنيا، ألبسَهُ الله ثوبَ مَذَلَّةٍ يومَ القيامةِ”.قوله: “‌مَنْ ‌لَبسَ ‌ثوبَ ‌شُهْرة”؛ يعني: من لبس ثوبًا مُزيَّنًا للتفاخر والتكبُّر ألبسه الله ثوبَ مَذَلَّة يوم القيامة»

«شرح سنن أبي داود لابن رسلان» (16/ 206):

«المراد به ما ليس من لبس الرجال، ولا يجوز لهم لبسه شرعًا ولا عرفًا.الشهرة: ظهور الشيء في شنعة حتى يشهره الناس. يعني: يشتهر بين الناس بمخالفة ثوبه لألوان ثيابهم، ويبرز ثوبه الذي اشتهر به، ويرفع الناس إليه أبصارهم وينظرونه ويختال عليهم بالعجب والتكبر، ولذلك قال عيسى عليه السلام: جودة الثياب خيلاء القلب (4).

وليس هذا الحديث مختصًّا بنفيس الثياب، بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبًا يخالف ملبوس الناس من الفقراء؛ ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه»

[18]«الشرح الممتع على زاد المستقنع» (6/ 108):

«الأولى: إذا جرت عادة أهل البلد بلبس الخاتم فيجوز لبسه، ولا حرج، وإذا لم تجر العادة فلا يجوز؛ لأنه يكون لباس شهرة يتحدث الناس به.

وهنا مسألة لا بد أن نتفطن لها وهي أن موافقة العادات في غير المحرم هي السنة؛ لأن مخالفة العادات تجعل ذلك شهرة، والنبي صلّى الله عليه وسلّم نهى عن لباس الشهرة (1)، فيكون ما خالف العادة منهياً عنه.

وبناءً على ذلك نقول: هل من السنة أن يتعمم الإنسان؟ ويلبس إزاراً ورداءً؟

الجواب: إن كنا في بلد يفعلون ذلك فهو من السنة، وإذا كنا في بلد لا يعرفون ذلك، ولا يألفونه فليس من السنة

(1) لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «من لبس ثوب شهرة ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة تَلَهَّبُ فيه النار».أخرجه أحمد (2/ 92) دون قوله: «تلهب فيه النار»؛ وأبو داود في اللباس/ باب في لبس الشهرة (4029)؛ وابن ماجه في اللباس/ باب من لبس شهرة من الثياب (3606). قال البوصيري في الزوائد: إسناده حسن

[19]«التعليق على العدة شرح العمدة – أسامة سليمان» (44/ 10 بترقيم الشاملة آليا):

«وقد نهينا بعض الإخوة عن ‌لباس ‌الشهرة، تجد مثلاً في حي الزيتون الناس كلهم يلبسون الجلابية الوردية أو المائية أو الأصيل، وهو يلبس بنغلادش، ويصير معروفاً بزيه البنغلاديشي»

[20]«مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه» (9/ 4699):

«قلت: ما ثوب ‌الشهرة؟ قال: كل شيء شهر به ويستشرفه الناس. كل إنسان على قدره.2»

2 وقال شيخ الإسلام في تفسير ثوب ‌الشهرة: وهو ما قصد به الارتفاع وإظهار التواضع. ذكره عنه المرداوي في الإنصاف: 1/473 وفيه أيضاً: يكره ‌لباس ما فيه شهرة أو خلاف زي بلده من الناس، على الصحيح من المذهب. وقيل يحرم. ونصه: لا. ا.هـ وانظر: الفروع: 1/345، وغذاء الألباب: 2/152

[21]«عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة» (3/ 1289):

«وكذلك العباد لا يستحسن لهم الخروج عن حسن الزي إلى الملبس الخشن لأن ذلك خروج عن العادة ومدخل فيما يشهره. وقد قال إبراهيم بن أدهم لرجل تنسك فلبس الصوف: رأيته تنسك نسكًا أعجميًا؛ فعاب ذلك عليه لخروجه عن عادة مثله.

وقد سئل مالك رضي الله عنه عن ‌لباس الصوف الغليظ؟ فقال: لا خير في ‌الشهرة، ولو كان يلبسه تارة ويتركه أخرى لرجوت، ولا أحب المواظبة عليه حتى يشتهر، ومن غليظ القطن ما هو بمثل ثمنه»

[22]«تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (3/ 280):

«وَحَاصِلُ هَذَا أَنَّ أَهْلَ الذِّمَّةِ لَمَّا كَانُوا مُخَالِطِينَ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فَلَا بُدَّ مِمَّا ‌يَتَمَيَّزُ بِهِ الْمُسْلِمُ مِنْ الْكَافِرِ كَيْ لَا يُعَامَلَ مُعَامَلَةَ الْمُسْلِمِ مِنْ التَّوْقِيرِ وَالْإِجْلَالِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ»

«فتح القدير للكمال ابن الهمام وتكملته ط الحلبي» (6/ 61):

«بَلْ يُعْتَبَرُ فِي كُلِّ بَلَدٍ مَا يَتَعَارَفُهُ أَهْلُهُ، وَفِي بِلَادِنَا جُعِلَتْ الْعَلَامَةُ فِي الْعِمَامَةِ فَأَلْزَمُوا النَّصَارَى الْعِمَامَةَ الزَّرْقَاءَ وَالْيَهُودَ الْعِمَامَةَ الصَّفْرَاءَ وَاخْتَصَّ الْمُسْلِمُونَ بِالْبَيْضَاءِ، وَكَذَا تُؤْخَذُ نِسَاؤُهُمْ بِالزِّيِّ فِي الطُّرُقِ فَيُجْعَلُ عَلَى مُلَاءَةِ الْيَهُودِيَّةِ خِرْقَةً صَفْرَاءَ وَعَلَى النَّصْرَانِيَّةِ زَرْقَاءَ، وَكَذَا فِي الْحَمَّامَاتِ، وَكَذَا تُمَيَّزُ دُورُهُمْعَنْ دُورِ الْمُسْلِمِينَ كَيْ لَا يَقِفَ سَائِلٌ فَيَدْعُوَ لَهُمْ بِالْمَغْفِرَةِ أَوْ يُعَامِلَهُمْ بِالتَّضَرُّعِ كَمَا يَتَضَرَّعُ لِلْمُسْلِمِينَ (وَيُمْنَعُونَ مِنْ لِبَاسٍ يَخُصُّ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالزُّهْدِ وَالشَّرَفِ) وَتُجْعَلُ مَكَاعِبُهُمْ خَشِنَةً فَاسِدَةَ اللَّوْنِ، وَلَا يَلْبَسُوا طَيَالِسَةً كَطَيَالِسَةِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا أَرِدْيَةً كَأَرْدِيَتِهِمْ، هَكَذَا أُمِرُوا وَاتَّفَقَتْ الصَّحَابَةُ عَلَى ذَلِكَ

«المحيط البرهاني» (5/ 420):

«إذا اجتمع موتى المسلمين وموتى ‌الكفار، فإن أمكن التمييز بالعلامة ‌تميز»

[23]«مسند أحمد» (11/ 62 ط الرسالة):

«حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَيْهِ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ قَالَ: ” هَذِهِ ثِيَابُ الْكُفَّارِ لَا تَلْبَسْهَا ” (1)»

وهذا الحديث فيه التصريح بحرمة ‌التشبه ‌بالكفار في اللبس والهيئة والمظهر. وهذا النهي لا يعني أن نترك جميع الألبسة التي يلبسونها، وإنما يعني أن تكون لنا هيئة نُعرف بها أننا مسلمون، فقد لبس رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُبة رومية، كما في “صحيح البخاري” (363) .

وفي حديث أبي أمامة الذي سيرد 5/264، قال: فقلنا: يا رسول الله، إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “تسرولوا وائتزروا، وخالفوا أهل الكتاب” فهو صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أضاف إلى اللباس الذي شارك فيه المسلمون أهل الكتاب ثوباً آخر ليتميزوا عنهم

[24]«تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (1/ 230):

«الضَّرْبُ عَلَى الْكَاسَاتِ وَنَحْوِهَا عِنْدَ خُسُوفِ الْقَمَرِ مِنْ فِعْلِ الْيَهُودِ فَيَنْبَغِي اجْتِنَابُهُ لِعُمُومِ نَهْيِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَنْ ‌التَّشَبُّهِ ‌بِالْكُفَّارِ. اهـ. شَرْحُ الْعُمْدَةِ لِابْنِ الْمُلَقِّنِ»

«مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر» (1/ 254):

«وَصَوْمُ السَّبْتِ مُفْرَدًا مَكْرُوهٌ لِمَا فِيهِ مِنْ ‌التَّشَبُّهِ بِالْيَهُودِ»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 392):

«وَإِنْ كَانَ إسْكَافًا أَمَرَهُ إنْسَانٌ أَنْ يَتَّخِذَ لَهُ خُفًّا عَلَى زِيِّ ‌الْمَجُوسِ أَوْ الْفَسَقَةِ أَوْ خَيَّاطًا أَمَرَهُ أَنْ يَتَّخِذَ لَهُ ثَوْبًا عَلَى زِيِّ الْفُسَّاقِ يُكْرَهُ لَهُ أَنْ يَفْعَلَ لِأَنَّهُ سَبَبُ ‌التَّشَبُّهِ بِالْمَجُوسِ وَالْفَسَقَةِ اهـ»

[25]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (6/ 351):

«ِ اعْلَمْ أَنَّ الْكِسْوَةَ مِنْهَا فَرْضٌ وَهُوَ مَا يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ وَيَدْفَعُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَالْأَوْلَى كَوْنُهُ مِنْ الْقُطْنِ أَوْ الْكَتَّانِ أَوْ الصُّوفِ عَلَى وِفَاقِ السُّنَّةِ بِأَنْ يَكُونَ ذَيْلُهُ لِنِصْفِ سَاقِهِ وَكُمُّهُ لِرُءُوسِ أَصَابِعِهِ وَفَمُهُ قَدْرَ شِبْرٍ»

[26]«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 103):

أَقُولُ: فَلَا فَرْقَ بَيْنَ النَّفْلِ وَسُنَنِ الزَّوَائِدِ مِنْ حَيْثُ الْحُكْمُ؛ لِأَنَّهُ لَا يُكْرَهُ تَرْكُ كُلٍّ مِنْهُمَا، وَإِنَّمَا الْفَرْقُ كَوْنُ الْأَوَّلِ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَالثَّانِي مِنْ الْعَادَاتِ، لَكِنْ أَوْرَدَ عَلَيْهِ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَ الْعِبَادَةِ وَالْعَادَةِ هُوَ النِّيَّةُ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْإِخْلَاصِ، كَمَا فِي الْكَافِي وَغَيْرِهِ، وَجَمِيعُ أَفْعَالِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مُشْتَمِلَةٌ عَلَيْهَا كَمَا بُيِّنَ فِي مَحَلِّهِ.

وَأَقُولُ: قَدْ مَثَّلُوا لِسُنَّةِ الزَّوَائِدِ أَيْضًا «بِتَطْوِيلِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – الْقِرَاءَةَ وَالرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ» ، وَلَا شَكَّ فِي كَوْنِ ذَلِكَ عِبَادَةً، وَحِينَئِذٍ فَمَعْنَى كَوْنِ سُنَّةِ الزَّوَائِدِ عَادَةً أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَاظَبَ عَلَيْهَا حَتَّى صَارَتْ عَادَةً لَهُ وَلَمْ يَتْرُكْهَا إلَّا أَحْيَانًا؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ هِيَ الطَّرِيقَةُ الْمَسْلُوكَةُ فِي الدِّينِ، فَهِيَ فِي نَفْسِهَا عِبَادَةٌ وَسُمِّيَتْ عَادَةً لِمَا ذَكَرْنَا. وَلَمَّا لَمْ تَكُنْ مِنْ مُكَمِّلَاتِ الدِّينِ وَشَعَائِرِهِ سُمِّيَتْ سُنَّةَ الزَّوَائِدِ، بِخِلَافِ سُنَّةِ الْهَدْيِ، وَهِيَ السُّنَنُ الْمُؤَكَّدَةُ الْقَرِيبَةُ مِنْ الْوَاجِبِ الَّتِي يُضَلَّلُ تَارِكُهَا؛ لِأَنَّ تَرْكَهَا اسْتِخْفَافٌ بِالدِّينِ

[27]«شرح مختصر الطحاوي للجصاص» (1/ 695):

«مسألة: [‌عورة ‌الرجل في الصلاة]

قال أبو جعفر: (ومن صلى من الرجال فستر ما دون سرته إلى ركبته، ووارى ركبتيه في ذلك: أجزأه)»

[28]«مشكاة المصابيح» (1/ 139):

وَعَن يعلى: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَغْتَسِلُ بِالْبَرَازِ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ وَقَالَ: «إِن الله عز وَجل حييّ حييّ ستير يحب الْحيَاء والستر فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ» . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَفِي رِوَايَتِهِ قَالَ: «‌إِنَّ ‌اللَّهَ ‌سِتِّيرٌ فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَغْتَسِلَ فَلْيَتَوَارَ بِشَيْءٍ»

«مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» (2/ 431):

قَالَ: (” «إِنَّ اللَّهَ سِتِّيرٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَغْتَسِلَ فَلْيَتَوَارَ» “) : ‌أَمْرٌ ‌مِنَ ‌التَّوَارِي ‌بِمَعْنَى ‌التَّسَتُّرِ، (” بِشَيْءٍ “) مِنَ الثَّوْبِ أَوِ الْجِدَارِ أَوِ الْحَجَرِ أَوِ الشَّجَرِ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَحَاصِلُ حُكْمِ مَنِ اغْتَسَلَ عَارِيًا أَنَّهُ إِنْ كَانَ بِمَحَلٍّ خَالٍ لَا يَرَاهُ أَحَدٌ مِمَّنْ يَحْرُمُ عَلَيْهِ نَظَرُ عَوْرَتِهِ حَلَّ لَهُ ذَلِكَ، لَكِنَّ الْأَفْضَلَ التَّسَتُّرُ حَيَاءً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى

Answered by:
Ifta Research Fellow

Checked & Approved by:
Mufti Abdul Rahman Mangera
Mufti Zubair Patel