Question

Is it permissible to quote a statement of kufr, without explicitly saying “he said, they said” or the like before the statement. For example one intends on quoting a statement but doesn’t provide a quoting statement, would this individual blaspheme.

Would one have to say ‘so called’, before for example saying “Saint Thomas Aquinas”, since we know he is a kafir and a kafir can’t be a saint. Or is it understood through our beliefs and just recommended not to call him a saint?

Answer

Our jurists have ruled that the utterance of a statement of kufr, even if one does not believe in the utterance, is reprehensible and takes one out of the fold of Islam.[1] To explicate this ruling, let us consider the statement of kufr, “Jesus is the son of God”.

If an individual says, “Christians say that Jesus is the son of God” or says this statement with air quotes in a context where Christian’s are being cited, this would not be kufr. One is merely representing the views of others, and this should be made clear.

If an individual makes this statement as a matter of fact, with no contextual or textual clues to indicate one’s intention of representing another view, this is a kufri statement. As a legal axiom in the Hanafi school, the jurists have accepted weak opinions and interpretations to not discharge someone with disbelief. However, as personal practice, the jurists have advised that such an individual repent, renew their shahada and their marriage[2] as a matter of precaution.[3]

As for attaching “Saint” before Aquinas’ name, this is not a statement of kufr outright – though, should be avoided due to the considerations implied in the question i.e., we do not consider him to be a Godly person, but a disbeliever. Moreover, Aquinas is rarely spoken of as “Saint Thomas Aquinas”, so others will not consider it peculiar should “Saint” be omitted. In fact, including “Saint” might raise eyebrows in secular contexts as Aquinas is not known through this epithet, but merely Thomas Aquinas.

[1]              درر الحكام شرح غرر الأحكام» (1/ 324): وَفِي الْمُحِيطِ مَنْ أَتَى بِلَفْظَةِ الْكُفْرِ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهَا كُفْرٌ إنْ كَانَ عَنْ اعْتِقَادٍ لَا شَكَّ أَنَّهُ يَكْفُرُ، وَإِنْ لَمْ يَعْتَقِدْ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا لَفْظَةُ الْكُفْرِ وَلَكِنْ أَتَى بِهَا عَنْ اخْتِيَارٍ فَقَدْ كَفَرَ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَلَا يُعْذَرُ بِالْجَهْلِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ قَاصِدًا فِي ذَلِكَ بِأَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَلَفَّظَ بِشَيْءٍ آخَرَ فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ لَفْظَةُ الْكُفْرِ نَحْوُ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ ” بِحَقِّ آنكه تواخدى وَمَا بند كَانَ تو ” فَجَرَى عَلَى لِسَانِهِ عَكْسُهُ فَلَا يَكْفُرُ وَفِي الْأَجْنَاسِ عَنْ مُحَمَّدٍ نَصًّا أَنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَقُولَ أَكَلْت فَقَالَ كَفَرْت أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ، قَالُوا هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى، فَأَمَّا الْقَاضِي فَلَا يُصَدِّقُهُ وَمَنْ أَضْمَرَ الْكُفْرَ أَوْ هَمَّ بِهِ فَهُوَ كَافِرٌ وَمَنْ كَفَرَ بِلِسَانِهِ طَائِعًا وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ فَهُوَ كَافِرٌ وَلَا يَنْفَعُهُ مَا فِي قَلْبِهِ؛ لِأَنَّ الْكَافِرَ يُعْرَفُ بِمَا يَنْطِقُ بِهِ فَإِذَا نَطَقَ بِالْكُفْرِ كَانَ كَافِرًا عِنْدَنَا وَعِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، كَذَا فِي الْمُحِيطِ، وَفِي سِيَرِ الْأَجْنَاسِ مَنْ عَزَمَ عَلَى أَنْ يَأْمُرَ غَيْرَهُ بِالْكُفْرِ كَانَ بِعَزْمِهِ كَافِرًا وَمَنْ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةِ الْكُفْرِ وَضَحِكَ غَيْرُهُ يَكْفُرُ الضَّاحِكُ إلَّا أَنْ يَكُونَ الضَّحِكُ ضَرُورِيًّا بِأَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ مُضْحِكًا، وَلَوْ تَكَلَّمَ بِهَا مُذَكِّرٌ وَقَبِلَ الْقَوْمُ ذَلِكَ مِنْهُ فَقَدْ كَفَرُوا وَالرِّضَا بِكُفْرِ نَفْسِهِ كُفْرٌ بِالِاتِّفَاقِ، وَأَمَّا الرِّضَا بِكُفْرِ غَيْرِهِ فَقَدْ اخْتَلَفُوا فِيهِ. وَذَكَرَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ خواهر زاده فِي شَرْحِ السِّيَرِ أَنَّ الرِّضَا بِكُفْرِ الْغَيْرِ إنَّمَا يَكُونُ كُفْرًا إذَا كَانَ يَسْتَخِيرُ الْكُفْرَ أَوْ يَسْتَحْسِنُهُ»

[2] Renewing one’s marriage is a simple affair that can be achieved in a a few minites. One merely presents the offer and acceptance, stipulating a small dowry, in front of two Shar’i witnesses (two males or one male and two females). One does not need to do this publically or feed people. The scholars of the past would recommend that an individual should renew their marriage at regular intervals, due the prevalence of kufri statements in the people’s vernacular.

[3]              الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (2/ 283): ‌رجل ‌كفر ‌بلسانه ‌طائعا، وقلبه مطمئن بالإيمان يكون كافرا ولا يكون عند الله مؤمنا كذا في فتاوى قاضي خان. ما كان في كونه كفرا اختلاف فإن قائله يؤمر بتجديد النكاح وبالتوبة والرجوع عن ذلك بطريق الاحتياط، وما كان خطأ من الألفاظ، ولا يوجب الكفر، فقائله مؤمن على حاله، ولا يؤمر بتجديد النكاح والرجوع عن ذلك كذا في المحيط. إذا كان في المسألة وجوه توجب الكفر، ووجه واحد يمنع، فعلى المفتي أن يميل إلى ذلك الوجه كذا في الخلاصة في البزازية إلا إذا صرح بإرادة توجب الكفر، فلا ينفعه التأويل حينئذ كذا في البحر الرائق، ثم إن كانت نية القائل الوجه الذي يمنع التكفير، فهو مسلم، وإن كانت نيته الوجه الذي يوجب التكفير لا تنفعه فتوى المفتي، ويؤمر بالتوبة والرجوع عن ذلك وبتجديد النكاح بينه وبين امرأته كذا في المحيط

Answered by:
Maulana Ikramul Hoque Miah

Checked & Approved by:
Mufti Abdul Rahman Mangera
Mufti Zubair Patel